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跑狗网58158,古人经典名言名句大全_励志古语名句

发布时间:2020-01-18作者:admin来源:本站原创点击数:

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  1、 ⊙子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于大家们哉?”◆孔子:《论语述而第七》

  2、 ⊙无缘对面不邂逅,有缘千里能碰面。(元)无名氏《玉清庵错送鸳鸯被杂剧》

  3、 ⊙子问公叔文子于公明贾日:“信乎,夫役不言不笑不取乎?”◆公明贾对日“以告者过也。夫子时尔后言,人不厌其言;乐而后笑,人不厌其笑;义而后取,人不厌其取。”子曰:“其然?岂其然乎?”◆孔子:《论语宪问第十四》

  5、 ⊙是故大知观于远近,故小而不寡,大而不多,知量无尽;证曏今故,故遥而不闷,掇而不跛,知时无上;察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧,知分之无常也;明乎坦说,故生而不说,死而不祸,知终始之不成故也。计人之知知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时。以其至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能骄矜也。由此观之,又因何知末之足以定至细之倪?又何故知天地之足以穷至大之域。◆庄周:《庄子秋水》

  6、 ⊙吾见众人,清名登而金贝入,光彩显而然诺亏,不知后之矛戟,毁前之干橹也。宓子贱云:“诚于此者形于彼。”人之秘闻真伪在乎心,无不见乎迹,但察之未熟耳。一为察之所鉴,巧伪不如拙诚,承之以羞大矣。伯石让卿,王莽辞政,当于尔时,自以巧密;后人书之,留传万代,可为骨寒毛竖也,近有大贵,孝悌著声,前后居丧,哀毁逾制,亦足以高于人矣。而尝以苫块之中,以巴豆涂脸,遂使成疮,表抽泣之过。驾御童竖,不能掩之,益使外人谓其住屋饮食,皆为不信。以一伪丧百诚者,乃贪名不已故也。◆颜之推:《颜氏家训名实》

  7、 ⊙外若著相,内心即乱,外若离相,心地巩固。本性自净自定。只缘触境,触即乱,离相安定即定。外离相即禅,内宁静即定,外禅内定,故名禅定。◆慧能:《坛经一九》

  8、 ⊙他们之恶恶虽苛,然非实察其心绪之微,则不敢有恶也。纵己恶其人,苟其人或又出半言之善焉,或还有片行之当焉,则全班人之旧怨尽除,而敬佩又随之矣。若其人果贤,则初未曾不称叙其贤,而欲其亟用之也。何也?天之生才实难,故全部人心唯恐其才不得用也,曷敢怨也。于是人虽怨所有人们,而欲害全部人们报所有人者终少,以所有人心之直故也。◆李贽:《焚书人物》

  9、 ⊙人之可杀,以其恶死也;其可灾祸,以其好利也。以是君子不休乎好,不迫乎恶,恬愉无为,去智与故:其应也,非所设也;其动也,非所取也。过在自用,罪在更动。是故有道之君子,其处也若迂曲,其应物也若偶之。静因之叙也。◆管仲:《管子一心术上第三十六》

  10、 ⊙凡人做一事,便须全副精力注在此一事,首尾不懈;弗成见异想迁,做如许想那样,坐这山望那山。入而无恒,终生一无所成。我生平坐犯无恒的缺点,简直受害不小。当翰林时应小心诗字,则好涉猎我书以纷其志。读性理书时,则杂以诗文各集以歧其趋;在六部时,又不甚势力道究公事;在外带兵,又不能戮力专治军事,或读誊录字以乱其志意。坐是老大而百无一成,即水军一事,亦掘井九仞而不及泉,弟当以力警觉,目今带勇即专一死力以求带勇之法,早夜孽孽,日所想,夜所梦,舍带勇之外则完全无论。不行又念读书,又念中举,又念作州县,纷纷扰扰,干头万绪,来日又蹈我们之覆辙,百无一成,悔之晚矣。◆曾国藩:《曾国藩家书》

  11、 ⊙为世用者,百篇无害;不为用者,一章无补。(汉)王充《论衡自纪》

  12、 ⊙士不偏不党,柔而坚,虚而实。其状朗然不儇,若失其一。◆傲小物而志属于大,似无勇而未可恐狼,执固横敢而不可辱害,临患涉难而处义不越,南面称寡而不以侈大,今日君民而欲服国外,节物甚高而细利弗赖,耳目遗俗而可与定世,茂盛弗就而贫贱弗竭,品德尊理而羞用巧卫,足够不訾而大旨甚厉,难动以物而必不妄折。此国士之容也。◆《吕氏年岁士容》

  13、 ⊙子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”◆孔子:《论语里仁第四》

  14、 ⊙子犹日:全国事被奔放人碎裂者尚少,被古老人阻误者最多。何也?豪宕人纵有疏略,譬诸铅刀虽钝,尚赖一割;古老则尘饭土粪罢了,而彼偶尔感应有学有守,有识有体,背之者为邪,斥之者为诱,养成一个怯病寰宇以至于弗成复,而犹不悟。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文古今谭概各部序文》

  15、 ⊙古之人,其知有所至矣。恶乎至?有觉得未尝有物者,至矣,尽矣,不大概加矣!其次觉得有物矣,而未始有封也。其次觉得有封焉,而未曾有长短也。瑕瑜之彰也,叙之因而亏也。讲之于是亏,爱之因此成。果且无成与亏乎哉?果且有成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之胀琴也;无成与亏,故昭氏之不胀琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也,惠子之据梧也,三子之知实在!皆其盛者也,故载之老年。唯其好之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧终,而其子又以文之纶终,终生无成。要是而可谓成乎,虽全部人亦成也;假使而不谓成乎,物与大家无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也。为是不必而寓诸庸,此之谓“以明”。◆庄周:《庄子齐物论》

  16、 ⊙世界至大,方身则小;生为重矣,比义则轻。释义:寰宇是最大的,但比起身段就太小了;人命对人是最告急的,但比起公理准绳就不足挂齿了。(唐)魏征《隋书诚节传论》

  17、 ⊙以“指者世界之所无”。寰宇无指者,物不行谓无指也;不可谓无指者,非有非指也;非有非指者,物岂非指、指非非指也,指与物非指也。◆使世界无物指,全部人径谓非指?全国无物,他径谓指?世界有指无物指,所有人径谓非指、径谓无物非指?◆且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?◆公孙龙:《公孙龙子指物论》

  18、 ⊙幼子常视毋诳,小孩不衣裘裳。立必正方。不细听。长者与之抬举,则两手奉长者之手。负剑辟珥诏之,则掩口而对。从于教练,不越途而与人言。遭教员于道,趋而进,正立拱手。教授与之言则对;不与之言则趋而退。从长辈而上丘陵,则必向长者所视。登城不指,城上不呼。将适舍,求毋固。将上堂,声必扬。户外有二履,言闻则入,言不闻则不入。将入户,视必下,入户奉扃,视瞻毋回;户开亦开,户阖亦阖;有后入者,阖而勿遂。毋践履,毋躇席,抠衣趋隅。必慎唯诺。◆戴圣:《礼记第一曲礼上》

  19、 ⊙善莫大于恕,德莫凶于妒。妒者妾妇行,琐琐奚比数。己拙忌人能,己塞忌人遇。己若无事功,忌人得成务;己若无党援,忌人得多助。势位苟相敌,畏逼又相恶。己无好闻望,忌人文名著;己无贤昆裔,忌人后嗣裕。争名日夜奔,争利用具鹜。但期一身荣,不吝他人污。闻灾或欣幸,闻祸或悦豫。问渠因何然,不自知其故。尔室神来格,高妙鬼所顾。天讲常好还,嫉人还自误。由明丛诟忌,乘气相回互。浸者实汝躬,轻亦减汝祚。他们今告后生,悚然大觉寤。毕生让人讲,曾不失寸步。终生视人善,曾不损尺布。排击嫉妒心,普天零甘雨。家家获吉祥,他们亦无恐惧。◆曾国藩:《曾国藩全集》

  20、 ⊙孔子曰:“益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐叙人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐俟游,乐宴乐,损矣。”◆孔子:《论语季氏第十六》

  21、 ⊙庄子谓惠子曰:“孔子行年六十而六十化,始时所是,卒而非之,未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰:“孔子勤志服知也。”庄子曰:“孔子谢之矣,而其未之尝言。孔子云:夫受才乎大本,复灵以生鸣而当律,言而当法,利义陈乎前,而好恶口角直服人之口而罢了。使人乃以压服,而不敢蘁立定全国之定,已乎已乎!吾且不得及彼乎!”◆庄周:《庄子寓言》

  22、 ⊙居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。释义:在野廷做官,则为老公民筹划;在乡野当老平民,则为国君忧虑。(宋)范仲淹《岳阳楼记》

  23、 ⊙直如朱丝绳,清如玉壶冰。(南朝宋)鲍照《代白头吟》

  24、 ⊙男子皆有志,造访立功绩。释义:大外子都有自身的意向,必将看到功勋的成立。(唐)杨炯《出塞》

  26、 ⊙所谓壹教者,博闻、辩慧,信廉、礼乐,筑行,群党,任誉,清浊,不可荣华,不大概评刑,不可伶仃私议以陈其上。坚者被,锐者挫。◆商鞅:《商君书赏刑第十七》

  28、 ⊙凡古今天下之所谓善者,公理平治也;所谓恶者,偏险悖乱也。是善恶之分也已。◆荀况:《荀子性恶》

  30、 ⊙夫邪曲之相衔,枉桡之相错,高洁故不得容其间。诌佞之相扶,谗口之相誉,无高而不成上,无深而不行往者何,以党辈密集而辞语谐合,夫众口之毁誉,浮石沉木。群邪所抑,以直为曲。视之不察,以白为黑。夫曲直之异形,白黑之殊色,乃宇宙之易见也。然而目缪心惑者,众邪误之矣。◆陆贾:《新语辨惑第五》

  31、 ⊙心之官则想,一休不思,则官失其职,故友无想而无乎不思。绝无所为,想考未起之时,惟物感相乘而心为之动,则念为丧生,一点能干之气,不能自决,遂为憧憧来往之思矣,如官犯贼,乃溺职也。◆黄宗羲:《黄宗羲全集子刘子学言》

  33、 ⊙所谓贤人君子者,非必高位厚禄,热闹荣华之谓也,此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所谓小入者,非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也,此则小人之所宜处,而非其所感觉小人者也。◆奚以明之哉?夫桀、纣者,夏殷之君王也,崇侯、恶来,天子之三公也,而犹未免于小人者,以其心违法也。伯夷、叔齐,饿夫也,傅说胥靡而井伯虞虏也,然世犹认为君子者,以为志节美也。故论士苟定于志行,勿以遭命,则虽有天下,不足感触浸,无所用不足感觉轻,处隶国不够觉得耻,抚四海不足觉得荣,况乎其未能相县若此者哉!故日:宠位不足以尊所有人,而拙劣不足以卑己。夫令誉从大家兴,而二命自天降之。《诗》

  34、 ⊙黄金者用之量也,辨于黄金之理则知侈俭,知侈俭则百用节矣。故俭则伤事,侈则伤货。俭则金贱,金贱则事不行,故伤事。侈则金贵,金贵则货贱,故伤货。货尽然后知不足,是不知量也;事片时后知货之多余,是不知节也。不知量,不知节,不行。为之有叙。◆管仲:《管子乘马第五》

  35、 ⊙事信言文。释义:所写的内容要确凿实在,讲话要有文采。一(宋)欧阳筑《代人上王枢密求先集序书》

  36、 ⊙世之人感应养形足以存生,而养形果不够以存生,则世奚足为哉?虽不足为而不可不为者,其为难免矣!夫欲免为形者,莫如去世。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,再造则几矣!事奚足吐弃而生奚足遗?弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全精复,与天为一。◆庄周:《庄子达生》

  37、 ⊙政如农功。日夜想之,思其始而成其终;早晚而行之,行无越思,如农之有畔,其过鲜矣。释义:为政就像做农活,日夜都想着它,望着它的开始和最终;从早到晚都照着所想的去做,所做的不逾越所想的,就像农田里有田埂类似,如斯毛病就少了。《左传襄公二十五年》

  38、 ⊙洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。(唐)王昌龄《芙蓉楼送辛渐》

  39、 ⊙盖闻民生于勤,勤至则大劳自息。礼成于俭,仁行而至美宜章。翕整年于一日,不妨千秋。析百物于微端,遂谐万事。因此闵鸿雁之悲歌,必重想于究宅。奠竹松之燕寝,遂永奠于攸芋。◆王船山:《王船山诗文集连珠有赠》

  40、 ⊙名之与实,犹形之与影也。德艺周厚,则名必善焉;容色姝丽,则影必美焉。今不筑身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名,中士立名,下土窃名。忘名者,体谈闭德,享鬼神之福佑,非于是求名也;立名者,筑身慎行,惧荣观之不显,非于是让名也;窃名者,厚貌深奸,干浮华之虚称,非因而得名也。◆颜之推:《颜氏家训名实》

  41、 ⊙吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知定命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。释义:所有人十五岁时,便立定希望于熟习之上;三十岁时,能立身处世;四十岁时,可省得于迷惑;五十岁时,依然可能领悟定命;六十岁时,就大概征服天命;七十岁时,终归或许做到得心应手而行,且所为都能闭于规则的旷野了。一《论语为政》

  42、 ⊙寰宇之势有强弱,圣人审其势而应之以权。释义:宇宙的局面变幻莫测,神仙要参观时势以机变的技术来马虎其滋长、改观。(宋)苏洵《审势》

  43、 ⊙若此人者:不言而信,不谋而当,不虑而得;精明乎六合,神覆乎天下;其於物无不受也,无不裹也,若世界然;上为天子而不骄,下为庶民而不昏;此之谓全德之人。◆吕不韦:《吕氏年纪本生》

  44、 ⊙欲为其国,必伐其聚,不伐其聚,彼将聚众。释义:要想处置好国家,务必窒息结党营私,不波折结党营私,他们就要聚众反水。《韩非子扬权》

  45、 ⊙得叙之人,贵为天子而不骄倨,富有宇宙而不骋夸,卑为布衣而不瘁摄,贫无衣食而不忧摄,狠乎其诚自有也,觉乎其不疑有以也,桀乎其必不渝移也,循乎其与阴阳化也,匆促乎其心之扎实也,空空乎其不为巧故也,迷乎其心愿之远也,昏乎其深而不测也,确乎其节之不庳也,就就乎其不肯自是,鹄乎其羞用智虑也,假乎其轻俗诽誉也,以天为法,以德为行,以讲为宗,与物转变而无所终穷,精充世界而不息,神覆世界而无望,莫知其始,莫知其终,莫知其门,莫知其端,莫知其源,其大无外,其小无内,此之谓至贵。◆《吕氏年龄下贤》

  46、 ⊙形不正者,德不来;中不精者,心不治。正形饰德,万物毕得。翼然自来,神莫知其极。昭知宇宙,通于四极。是故日:无以物乱官,毋以官乱心,此之谓内德。是有心气定,而后反正。气者身之充也,行者正之义也。充不美则心不得,行不正则民不服。◆管仲:《管子心绪下第三十七》

  47、 ⊙善叙者若巧士,因人之力以自为力;因其来而与来,因其往而与往;不设景象,与生与长,而言之与响;与盛与衰,以之所归;力虽多,材虽劲。以制其命。顺风而呼,声不加快也;际高而视,目不加明也;所因便也。◆《吕氏岁数顺谈》

  49、 ⊙欲富国者,务广其地;欲强兵者,务富其民。《战国策秦策一》

  51、 ⊙将治大者不治细,成大功者不可小。释义:那些勤苦做大事的人不断不议论小事,那些发奋成大功的人平昔不计较小功。《列子杨朱》

  52、 ⊙律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。一(宋)林逋《省心录》

  54、 ⊙世之所贵谈者,书也。书然而语,语有贵也。语之所贵者,意也,意有所随。意之所随者,不能够言传也,而世因贵言传书。世虽贵之,我们犹不敷贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也。悲夫!世人以状貌名声为足以得彼之情。夫容貌名声,果不够以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!庄周:《庄子天叙》

  55、 ⊙至难发者,悔心也;至难持者,亦悔心也。◆吕祖谦:《东莱博议先轸死师》

  56、 ⊙安危不二其志,险易不革其心。释义:不管安危机易都不更动自己的志气和操守。(唐)魏征《群书治要昌言》

  57、 ⊙明鉴,于是照形也;往古,因此知今也。(汉)贾谊《新书》

  58、 ⊙不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知。释义:不蓄谋责备别人的瑕玷,不苛察隐微的事变。《韩非子简略》

  59、 ⊙一年好景君须记,最是橙黄橘绿时。释义:谁要记起一年当中最俊美的形势,正是那橙子将黄、橘子尚绿的季候。(宋)苏轼《赠刘景文》

  60、 ⊙世界之至柔,驰骋全国之至坚。无有人无间,吾因而知无为之有益。不言之教,无为之益,寰宇希及之。◆老子:《老子四十三章》

  61、 ⊙创立与田野羿之说,非射也;造父之术,非驭也;奚仲之巧,非断削也。召远者使无为焉,亲热者言无事焉,唯夜行者独吞也。◆管仲:《管子步地第二》

  62、 ⊙子曰:“君子食无求鼓,居无求安,敏于事,而慎于言,就有叙而正焉,可谓好学也已。”◆孔子:《论语学而第一》

  64、 ⊙伊尹耕于有莘之野,而乐尧舜之说焉。非其义也,非其说也,禄之以宇宙,弗顾也;系马干驷,弗视也。非其义也,非其叙也,一介不以与人,一介不以取诸人。汤使人以币聘之,嚣嚣然日:“我们因何汤之聘币为哉?我们岂若处畎亩之中,由因此乐尧舜之道哉?”◆孟子:《孟子万章上》

  65、 ⊙古之君子,其责己也浸以周,其待人也轻以约。重以周,故不怠。轻以约,故人乐为善今之君子则不然,其责人也详,其待己也廉。详,故交难于为善。廉,故自取也少夫是之谓不以大众待其身,而以神仙望于人,吾未见其尊已也。◆韩愈:《韩昌黎文集原毁》

  66、 ⊙说千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。释义:办理一个占据千辆兵车的大国,要严刻庄重照料国家大事,要守信誉;还要俭仆费用,拥戴庶民,使老百姓不误农时。《论语学而》

  67、 ⊙不可以暂时之欢悦而自大其能,亦不或者且则之失意而自坠其志。释义:不要来历暂时欢欣而骄横傲岸,也不要原由偶尔失意而丢失信念。(明)冯梦龙《警世通言钝秀才一朝交泰》

  68、 ⊙悔前莫如慎始,悔后莫如改图。释义:悔恨之前,不如一起点就胆小如鼠;变乱发作了再懊悔,不如想法矫正。一(明)吕坤《呻吟语应务》

  69、 ⊙袁子曰:俭,美德也。自矜其俭,便为凶德。蓼虫食苦而甘,彼自甘之,与人无与也。必欲率世界人而为蓼虫,悖矣。尚书亟表已之俭,而亦忘之;有所矜乎此者,必有所蔽乎彼也。故日:“自制之谓仁。”◆袁枚:《小苍山房诗文集俭戒》

  70、 ⊙善则称人,过则称己。释义:功勋归功于人,瑕疵本身负责。一《礼记祭义》

  71、 ⊙万里悲秋常作客,百年多病独登台。(唐)杜甫《登高》

  72、 ⊙人生应该如蜡烛肖似,从顶燃事实,不绝都是敞后的。◆肖楚女:《人生珍言录》

  73、 ⊙志不可不笃,亦不行助长。志不笃则忘废。生长,於文义上也且有益,若于说理上助长,反不得。“优而柔之,使自求之;厌而饫之,使自趣之;若江海之浸,膏泽之润,涣然冰释。欢然理顺,然后为得也。”◆程颐、程颢:《二程集遗书》

  74、 ⊙我无尔诈,尔无我们虞。释义:我们不玩弄他,所有人也别利用全班人。一《左传宣公十五年》

  75、 ⊙德行与善恶国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。倾可正也,危可安也,覆可起也,灭不行复错也。何谓四维?一日礼,二日义,三日廉,四日耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。礼不逾节则上位安,不自进则民无机诈,不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生。◆管仲:《管子牧民第一》

  76、 ⊙昔者吴英之世,以斩柴杀兽,国民少而木兽多。黄帝之世,不鹿不卵,官无供备之民,死不得用椁。事差别,皆王者,时异也。神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑政不必而治,甲兵不起而王。神农既没,以强胜弱,以众暴寡,故黄帝举止君臣崎岖之义,父子兄弟之礼,良伴妃匹之闭;老手刀锯,外用甲兵。故时变也。◆商鞅:《商君书画策第十八》

  77、 ⊙自古及今,未有能全其行者也,故君子不责问于一人。释义:从古到今,没有一私家的言行是十全十美的,于是对别人也不前提全非难。一《文子上义》

  78、 ⊙尽小者大,积微者著。释义:要可以见谅一共轻微的器械,才能够变得宽广;蕴蓄堆积了无数不足挂齿的努力,才不妨变得引人刺眼。一《荀子敷衍》

  79、 ⊙以风波逸其情,乾坤纵其志。释义:用风云般的锤炼来超脱其情趣,用世界间的搏斗来竣工其志气。(宋)赵令畴《侯鲭录》

  80、 ⊙知者取其谋,愚者取其力,勇者取其威,怯者取其慎,无智勇怯,兼而用之。释义:聪慧的人,用所有人的机谋;蒙昧的人,用大家的力气;大胆的人,用我们的武力;亏弱的人,用他们的提神;没有聪明果敢和衰弱,各方面都或许用一点。(唐)李世民《唐太宗集帝范审官》

  81、 ⊙白感应赋者,古诗之流,辞欲魁伟,义归博远。不然,何故光赞盛美,动人天神。◆李白:《李太白全集》

  83、 ⊙语云“欢腾敌人”,仇人由欢腾得也。夫靡不有初,鲜克有终。辟如蠹然,以木为命,还以贼木,忍乎哉!被夫售谗行诳,手自操戈,斯无所蔽罪者矣!乃若垂成而败之,本关而离之,同欢而独据之,我好而代有之,天乎?人乎?是具有敌人在焉!然仇不自他,两人快活固在也,以仇人故愈觉欢娱,以欣喜故愈得敌人。况乎情之所钟,万物皆赘;及其失意,四大生憎,仇又不独在仇敌矣!不情不仇,一不仇不情。嗟夫,非酌水自饮,亦乌知其冷暖乎哉!◆冯梦龙:《冯梦龙诗文情仇类》

  84、 ⊙教育与心境信之者,仁也。弗成欺者,智也。既智且仁,是谓成人。◆管仲:《管子桓言第十二》

  85、 ⊙若安天下,必须先正其身。未有身正而影曲,上治而下乱者。(唐)吴就《贞观政要君讲》

  86、 ⊙男儿本自重横行。释义:好男儿应当以奔跑战场为名誉。(唐)高适《燕歌行》

  87、 ⊙弃我们去者,昨日之日不成留;乱他们心者,今日之日多烦忧。◆鹏程万里送秋雁,对此或许酣高楼。蓬莱著作修安骨,重心小谢又清发。俱怀逸兴壮想飞,欲上青天揽日月。抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。人生在世不称意,明朝发放弄扁舟。◆李白:《李太白全集》

  88、 ⊙既以非之,何故易之?子墨子言日:“以兼相爱,交相利之法易之。”然而兼相爱。交相利之法将若何哉?子墨子言:“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。”是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。凡宇宙祸篡怨恨,可使毋起者,以相爱生也,所以仁者誉人。◆墨翟:《墨子兼爱上》

  90、 ⊙自古有秀色,西施与东邻。蛾眉不可妒,况乃效其颦。所以尹婕好,羞见邢夫人,低头不出气,塞默少元气心灵。寄语无监子,如君何足珍。◆李白:《李太白全集》

  92、 ⊙皇天不负苦心人。(清)李宝嘉《文明小史》

  93、 ⊙古今之成大行状、大知识者,必履历三种之境地:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯途。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔,为伊消得人困苦。”此第二境也。“众里寻大家干百度,回首蓦见(看成遽然回头),那人正(算作却)在,灯火没落处。”此第三境也。◆王国维:《尘寰词线、 ⊙老子曰:“名与身孰亲?”庄子曰:“为善无近名。”此皆叙家之训,使人薄于名而保其真,斯入之徒,非爵禄可加,赏罚可动,岂为国家之用哉?我们先王以名为教,使寰宇自劝,汤解网,文王葬枯骨,全国诸侯,闻而归之。是三代之君已因名而重也。◆太公直钓以邀文王,夷齐饿死于西山,仲尼聘七十国以求行谈,是圣贤之流无不涉乎名也。孔子作春秋,即名教之书也。善者褒之,不善者贬之,使后代君臣,爱令名而近名,岂无伪耶?臣请辩之,孟子曰:“尧舜性之也,三王身之也,五霸假之也”,后之诸侯,逆天暴物,杀人盗国,不复爱其名者也。人臣亦然,有性本忠孝者,上也;行忠孝者,次也;假忠孝而求名者,又次也;至若简贤附势,反道败德,弑父叛君,惟欲是从,不复爱其名者,下也。人不爱名,则虽有刑法战争,不成止其恶也。武王克商,式商容之间,释箕子之囚,封比干之墓,是神仙奖名教,以胀励宇宙,如取道家之言,不使近名,则岂复有忠臣烈士,为国家之用哉?◆范仲淹:《范文正公集近名论》

  95、 ⊙父有服,子不与于乐。母有服,声间焉,不举乐。妻有服,不举乐于其侧。大功至则辟琴瑟,小功至则从来乐。◆杜佑:《通典礼志》

  96、 ⊙人一能之,已百之;人十能之,己千之。释义:别人一次能做好的事情,你做一百次也能做好;别人十次能做好的事项,全部人做一千次也定能做好。一《礼记中庸》

  97、 ⊙思乃精,志之荣,好而壹之神以成。精神相及,一而不贰,为圣人。◆荀况:《荀子成相》

  98、 ⊙父母有疾,冠者不栉,行不翔,言不惰,琴琴不御,食肉不至度味,饮酒不至变貌,笑不至矧,怒不至詈。速止复故。有忧者侧席而坐,有丧者专席而坐。◆戴圣:《礼记第一曲礼上》

  100、 ⊙故败莫大于愚。愚之患,在必自用,自用则戆陋之人从而贺之。◆《吕氏年龄上客》

  101、 ⊙梦醒忽惊身是客,一船寒月到江村。一(清)龚鼎孳《百嘉村见梅花》

  102、 ⊙有谈之君,以乐乐民;无叙之君,以乐乐身。(晋)陈寿《三国志吴书陆凯传》

  103、 ⊙居则为人师,用则为世法。释义:常日时大概为人师表,闻达时不妨为国家演示。一(汉)桓宽《盐铁论相刺》

  104、 ⊙可欲之谓善,有诸己之谓信,敷裕之谓美,弥漫而有璀璨之谓大,大而化之之谓圣,圣而不成知之之谓神。◆孟子:《孟子全心下》

  105、 ⊙四海悠悠,皆慕名者,盖因其情而致其善耳。抑又论之,祖考之嘉名嘉名,亦儿女之冕服墙宇也,自古及今,获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者,亦犹筑室树果,生则获其利,死则遗其泽。世之汲汲者,不达此意,若其与魂爽俱升,松柏偕茂者,惑矣哉!◆颜之推:《颜氏家训名实》

  106、 ⊙路不险则无以知马之良,任不重则无以知人之德。一(汉)徐斡《中论筑本》

  109、 ⊙世人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,谓之真人。◆庄周:《庄子信心》

  110、 ⊙路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。释义:在追究真理的过程中,要挺进的叙途还很经久,你们将至死不屈,全心全意地去研究和考虑。(战国楚)屈原《离骚》

  111、 ⊙能够取,也许无取,取伤廉;不妨与,不妨无与,与伤惠;可以死,可以不死,死伤勇。◆孟子:《孟子离娄一》

  112、 ⊙天悬刑以悬小人,悬名以悬君子。一受其悬,虽死而犹萦系之不已;而不知固有间也,不待释而自不悬也。然悬于刑者,人知畏之;悬于名者,人不知解。避刑之情厚,而即人于名。◆王夫之:《庄子解》

  113、 ⊙吾乃今知文之可以行于远也。以彼庸蔽奇妙之语,而黼黻之,金石之,用震曜昆裔之耳目,而读者莫之或非,反谓之近经,则知文者可不慎邪?◆柳宗元:《柳宗元集》

  114、 ⊙宇宙无不成为之事。(明)张居正《答河叙吴自湖言蠲积逋疏海口》

  115、 ⊙江山易改,禀性难移。(明)冯梦龙《醒世恒言》

  116、 ⊙老菜子曰:“夫不忍终身之伤而骜永久之患,抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以欢为骜,毕生之丑,中民之进取焉耳,相引以名,相结以隐。与其誉尧而非桀,不如两忘而关其所非誉。反无非伤也,动无非邪也。圣人夷犹,以兴事,以每利市。如何哉其载焉终矜尔!”◆庄周:《庄子外物》

  117、 ⊙不宝金玉,而忠信感触宝。释义:不把金玉钱财之类看为宝,而把忠诚、信用当成宝。一《礼记儒行》

  118、 ⊙或日:“以德报德,奈何?”子曰:“为何报德?以直报怨,以德报怨。”◆孔子:《论语宪问第十四》

  119、 ⊙官不消备,惟其人。释义:委派的官员不在多,但要称职,是有贤德之人。一《尚书周官》

  120、 ⊙人生天地间,忽如远行客。(汉)无名氏《古诗十九首青青陵上柏》

  121、 ⊙大贤虎变愚意外,早年颇似平时人。释义:才高德崇的贤人首先看起来与常人并无两样,一旦机遇到来,就会干出超卓的事迹来,这是愚庸之辈所不能料及的。一(唐)李白《梁甫吟》

  122、 ⊙全国之务,当与寰宇共之,岂一人之智所能独了?(南朝梁)沈约《宋书颜延之传》

  123、 ⊙倘大家赏玩美的事物,而以伦理学的见识来论动机,必求其“无所为”,则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣;他们感得世界间春气横溢,见流萤翌日于丛草里,使人顿怀秋心。可是鹂歌萤照是“为”什么呢?毫不虚心,那都是所谓“不德行”的,都在大“出风头”,野心觅得夫妇。至于统统花,则的确是植物的生殖构造了。尽量有许多披着姣好的外衣,况且的则专在受精,比人们的谈神圣恋爱特别露骨。◆鲁迅:《鲁迅全集集外集拾遗诗歌之敌》

  124、 ⊙木秀于林,风必摧之。一(三国魏)李康《运命论》

  125、 ⊙出淤泥而不染,濯清涟而不妖。释义:莲花虽然是从淤泥中生长出来,但干净无染;纵然沐浴在清澄透底的水域中,但节减无华。一(宋)周敦颐《爱莲叙》

  126、 ⊙邪原因纳闷,正来苦闷除,邪正疾不用,清净至无余。菩提本清净,起心便是妄,净性在妄中,但只除三障。阳间若筑说,全部尽可以,常目今已过,与道即相当。◆慧能:《坛经三六》

  127、 ⊙谋先事则昌,事先谋则亡。释义:规划好了再行动,事业就会振兴;没有做好就寝就管事,一定铩羽。(汉)刘向《叙苑说丛》

  128、 ⊙荣之亢,辱之始也;辨之亢,诽之始也;使之之便,任法之便,诽谤之始也。气者,耻以外也;耻者,气之内也。温而文,王者之言也;惕而让,王者之行也;言文而行让,王者之于是养人气也。◆龚自珍:《龚自珍全集臣里》

  129、 ⊙内称不避亲,外举不避怨。释义:保举人才,对内不避开亲属,对外不避开敌人。一《礼记儒行》

  130、 ⊙兴旺何足求,节操为可尚。一(宋)罗大经《鹤林玉露伯夷传赤壁赋》

  131、 ⊙群贤毕至,少长鸠集。(晋)王羲之《兰亭集序》

  132、 ⊙亡全班人者,全部人也。人不自亡,他能亡之?释义:毁自身的是自身本身。假使本身不自我消灭,全部人又或者使之扑灭呢?(明)吕坤《呻吟语修身类》

  133、 ⊙长辈能博爱,宇宙寄其身。释义:在朝者、有品德的人只要度量博爱之心,全国的公民就会信赖他,把自身的全数依靠于大家。一(三国魏)曹植《当欲游南山行》

  134、 ⊙云:“夫苟主题图民,知虽不及,必将至焉”,善夫!◆己富而能济人之贫,己贵而能恤人之贱,己智而能觉人之愚,己勇而能振人之弱,与利物为体,就是可推。◆刘熙载:《刘熙载论艺六种济物》

  135、 ⊙故交无师无法而知,则必为盗;勇,则必为贼;云能,则必为乱;察,则必为怪;辩,则必为诞。人有9币有法而知,则速通;勇,则速威;云能,则速成;察,则快尽;辩,则速论。故有仿效者,人之大宝也;无师无法者,人之大殃也。◆荀况:《荀子儒效》

  136、 ⊙全国不知之,则傀然伶仃宇宙之间而不畏,是上勇也。释义:由于全国的人都不明白本身而遭到不公正的对付,仍只身冲突本身的无误主见而无所畏惧,可算是最大的英勇了。一《荀子性恶》

  137、 ⊙谈充乎身,塞乎宇宙,而拘于躯者不见其大;存乎饮食男女之事,而溺于流者不知其精。诸子百家亿之以意,饰之以辨,听说袭见,蒙心之言。命之理,性之谈,置诸茫昧则了局。悲夫!◆此邪说暴行所以通行,而不为其所惑者鲜矣。然则何如?日:在筑吾身。◆释氏定其心百不理其事,故听其言如该通,征其行则颠沛。◆儒者理于事而心有止,故内不失成己,外不失成物,也许赞化育而与宇宙参也。◆自反则裕,责人则蔽。君子不临事而恕己,尔后有自反之功。自反者,筑身之本也。本得,则用无幸运。◆有毁人败物之心者,小人也。操恋人成物之心者,义士也。◆油然乎物各当其分而无为觅者,君子也。◆知人之说,验之以事而观其词气。从人反躬者,鲜不为君子;任己盖非者,鲜不为小人。◆释氏直日吾见其性,故自处以静,而万物之功不能裁也;自处以定,而万物之分不能止也。是亦宇宙一物之用耳。自道参天下、明并日月、功效配鬼神者观之,则释氏小之为医师矣。其言妄诞,岂不犹坎井之蛙欤?◆胡宏:《胡宏集天命》

  138、 ⊙但愿暂成人缱绻,也许常任月含糊。一(宋)朱淑线、 ⊙君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,昆仲无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得全国英才而教训之,三乐也。君子有三乐,而王全国不与存焉。◆孟子:《孟子用心上》

  140、 ⊙疾之,速之,万物之师也。为之,为之,万物之时也。强之,强之,万物之指也。◆管仲:《管子枢言第十二》

  141、 ⊙入之生也,只有爱恶云尔。欲者,爱之征也;喜者,爱之至也;乐者,又其极至也;哀者,爱之极至而不得,即所谓仁也;皆阳气之发也。怒者,恶之征也;善者,恶之极至而不得,即所谓义也;皆阴气之发也。婴孩沌沌,有爱恶而无哀惧,旧友生只有爱恶而已。哀之生也,自人之智出也。◆康有为:《康有为全集》

  142、 ⊙子曰:“莫我们知也夫!”子贡日:“何为其莫知子也?子曰:“不怨天,不尤人,下学而上达。知我们者其天乎!”◆孔子:《论语宪问第十四》 励志古语大全

  143、 ⊙君子为国,观之上古,验之当世,参以人事。释义:君子管理国家,务必游历史册上的融会教学,实验当世的实质情况,并加以人事上的屡屡比照。一(汉)司马迁《史记秦始皇本纪》

  144、 ⊙子曰:“爱生而败仁者,其下愚之行欤?杀身而成仁者,个中人之行欤?游仲尼之门未有不冶中者也。”◆王通:《文中子中说事君篇》

  145、 ⊙生不消万户侯,但愿一识韩荆州。释义:人生在世也无须要封什么万户侯,只阴谋能结识韩荆州。(韩荆州:荆州刺史韩朝宗,好荐拔贤士。)(唐)李白《与韩荆州书》

  146、 ⊙君子上交不谄,下交不读。释义:正人君子与比自己位子上流的人往还连续不现谀奉之容,与比本身身分平凡的人营业不停不现贱视之态。《周易系辞下》

  147、 ⊙宁以义死,不苟幸生。(宋)欧阳修《纵囚论》

  148、 ⊙古者圣王为猛禽狡兽暴人害民,所以教民以兵行曰带剑,为刺则入,击则断,旁击而不折,此剑之利也。甲为衣,则轻且利,动则弁且从,此甲之利也。车为服重致远,乘之则安,引之则利;安以不伤人,利以速至。◆此车三利也。古者圣王为大川广谷之不成济,因此利为舟辑,足以将之,则止。虽上者三公、诸侯至,舟楫不易,津人不饰。此舟之利也。◆墨翟:《墨子节用中》

  149、 ⊙酒逢好友干杯少,话不取利半句多。(明)佚名《名贤集》

  151、 ⊙盖著作,经国之大业,不朽之盛事。年寿不常而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,末若著作之无量。于是古之作者,寄身于笔墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托疾驰之势,而声名自传于后。故西伯幽而演《易》

  152、 ⊙青松心在任风霜。(唐)刘长卿《罪所上御史惟则》

  153、 ⊙景公问晏子曰:“人性有贤不肖,可学乎?”晏子对日:“诗云:高山仰止,景行行止。之者其人也。故诸侯并立,善而不怠者为长;列士并学,终善者为师。”◆晏婴:《晏子年数内篇问下第四》

  155、 ⊙千载奇逢,无如好书良朋;生平清福,只在碗茗炉烟。释义:难得一遇的时机,比不上好书和良朋如斯可贵;平生享受的福泽,仅仅在于一碗茶和一炉烟。(明)洪应明《菜根谭》

  156、 ⊙凡言,非对也,妥然后传言。与君言,言使臣,与大人言,言事君,与老者言,言使弟子,与幼者言,言孝弟于父兄,与众言,言仁忠信和睦,与居官者言,言忠信。凡与大人言,始视面,中视抱,卒视面,毋改,众皆假使,若父则游目,毋上于面,毋下于带,若不言,立则视足,坐则视膝。◆《仪礼》

  157、 ⊙从静中观物动,向闲处看人忙,才得超尘脱俗的兴味;遇忙处会偷闲,处闹中能取静,便是安家立业的技巧。持身如泰山九凝然不动,则愆尤自少;应事若流水落花悠然而逝,则意思常多。开心干系禽对语,生香无间树交花,此是无彼无此得真机。◆野色更无山终止,天光常与水相接,此是彻里彻外得真境。吾人时常以此局面注之心目,何患心思不灵巧,天色不宽平?干载奇逢,无如好书益友;生平清福,只在碗茗炉烟。◆洪应明:《菜根谭》

  158、 ⊙大家必尽职守,而后得与人共享权利;人享权益,亦必尽责任,自筑身老师也。◆蔡元培:《蔡元培指导论集》

  160、 ⊙夫全国者,万物之逆旅也;时代者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几多?昔人秉烛夜游,良有以也。况阳春召他们以烟景,大块假大家以著作。会桃花之芳园,序近亲之乐事。群季傻秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭舒畅。幽赏未已。高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀。如诗不可,罚依金谷酒数。◆李白:《李太白全集》

  162、 ⊙知,服务而言也;觉,就心而言也。知,有形者也;觉,无形者也。知者,人事也;觉,兼天事言矣。知者,圣人可与凡民共之;觉,则先圣必俟后圣矣夫可知者,圣人之知也;不行知者,仙人之觉也。◆龚自珍:《龚自珍全集辩知觉》

  163、 ⊙常勤精进,譬如小水长流,则能穿石。一(清)翟灏《浅近编地理》

  164、 ⊙偶因充军得沉静,总计生平仕隐间。老不废书聊识字,贫犹筑屋为看山。芒鞋竹杖常行乐,社洒农歌一破颜。愿祝肃静今日始,最近朝报满人寰。◆翁同龢:《瓶庐诗稿》

  165、 ⊙全国无全功,圣人无全能,万物无全用。◆列御寇:《列子天瑞篇》

  166、 ⊙原则,方圆之至也;圣人,人伦之至也。欲为君,尽君叙;欲为臣,尽臣谈。二者皆法尧舜而完毕。不以舜之因而事尧事君,不敬其君者也;不以尧之因而治民治民,贼其民者也。◆孟子:《孟子离娄上》

  168、 ⊙礼有大有小,有显有微。大者弗成损,小者不可益,显者不行掩,微者不成大也。故经礼三百,曲礼三千,其致一也。未有人室而不由户者。君子之于礼也,有所竭情尽慎,致其敬而诚若,有美而文而诚若。君子之于礼也,有直而行也,有曲而杀也,有经而等也,有顺而讨也,有惭而播也,有推而进也,有放而文也戴圣:《礼记礼器》

  169、 ⊙古之饮酒也,足以通气合好而了局。故男不群乐以妨事,女不群乐以妨功。男女群乐者,围觞五献,过之者诛。◆晏婴:《晏子年齿内篇第一》

  170、 ⊙凡人不能教子孙者,亦非欲陷其过失;但重于诃怒,伤其神志;不忍楚挞,惨其肌肤耳。当以疾病为谕,安得无须汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者,可愿糟蹋于骨肉乎?诚不得已也。◆颜之推:《颜氏家训教子》

  172、 ⊙胸中鄙窄,不能容物,但是名利心未除。利心在,统统优劣得以动我;名心在,则所有称讥足以动谁,又何观全国之理,而顺万物之应乎?◆黄宗羲:《黄宗羲全集子刘子学言》

  174、 ⊙宁为寰宇闲吟客,怕作乾坤窃禄人。今期特马诗图片2020 股票型基金20%释义:在这个全国上,宁可做一个吟风弄月的散逸诗人,也不愿偷盗俸禄,充当无济于民的庸碌官吏。一(唐)杜荀鹤《自叙》

  175、 ⊙男儿何不带吴钩,收取关山五十州。释义:男人汉何不手提战刀,去复兴那五十州失地。(唐)李贺《南园》

  176、 ⊙古之学者为己,以补不够也;今之学者为人,但能叙之也。◆古之学者为人,行说以利世也;今之学者为己,筑身以求进也。◆夫学者犹种树也,春玩其华,秋登原来;叙论著作,春华也;筑身利行,秋实也。◆颜之推:《颜氏家训勉学》

  177、 ⊙初学作诗,宁失之野,不成失之靡丽。失之野,不害气质;失之靡丽,不行复整理。一(宋)吕本中《吕氏童蒙训》

  178、 ⊙使患无生易,施于救灾荒。释义:防患患难的发生或许少费技术,但灾荒已经发作,再用方法去摈弃,就要困难得多。一《文子微明》

  179、 ⊙语云“察见渊鱼者不祥”,于是圣人贵夜行,游乎人之所不知也:尽量,人知实难,已知何害,目中无照乘摩尼,又何故夜行而不踬乎?子舆赞舜明察并举,盖非明不能察,非察不明显。◆冯梦龙:《冯梦龙诗文集察智部总讲》

  181、 ⊙能自高师者王,谓人莫己若者亡。释义:能随处以待遇师者得寰宇,感觉我们都不如自身的人失宇宙。《尚书仲虺之诰》

  182、 ⊙工人数变业则失其功,作者数摇徙则亡其功。一人之作,日亡半日,十日则亡五人之功矣。万人之作,日亡半日,十日则亡五万人之功矣。然则数变业者,其人弥众,其亏弥大矣。◆韩非:《韩非子解老》

  183、 ⊙且夫有高入之行者,固见负於世。有独知之虑者,必见骜於民。语日:愚者喑於成事。知者见於未萌。民不可与虑始,而可与乐成。郭偃之法日:论至德者喧嚷于俗。成大功者不谋于众。◆商鞅:《商君书更法第-》

  184、 ⊙小人恣睢,好尽物之情而极其执,其受祸也必酷矣,因何言之,朱明长赢不能尽其所感觉温也,必随之以秋敛之气为秋,玄武洹阴,不能尽其所以寒也,必随之以敷荣之气而为春,孰为此者,天也,天且不不妨尽,而况于人乎?◆《子华子执巾》

  185、 ⊙义利之辨,精美茫渺,微乎其微,有毫厘千里之势。然只先责成一个心,故又自极有操纵。◆刘光第:《刘光第集京城偶学记》

  186、 ⊙上一则下一矣,上二则下二矣;辟之若草木,枝叶必类本。释义:上面政令融闭,下面就会动作好似;上面政令不交融,下面就会有异心。这就像草木相仿,枝叶必然和根的种类特别。《荀子富国》

  187、 ⊙位必使当其德,禄必使当其功,官必使当其能。(三国魏)桓范《政要论臣不易》

  188、 ⊙君子之学,所以复其性也。三才万物之理,生而备之,而古圣贤人所乃至知力行以尽其性者,具有遗径。循而达之,其知与力,大概无所不极。然其事不越人伧习用之常,非若横索而履之,与以足运瓮于高空之危且艰也,而有志于斯者则鲜焉。盖谓优劣有利于已之私,而无可歆羡焉耳。◆方苞:《方苞集壬子七月示谈希》

  189、 ⊙乱政亟行,因此败也。释义:再三施运用国家杂乱的政治妙技,国家于是败亡。《左传隐公五年》

  190、 ⊙君子之于学也,其不懈,犹上天之动,犹日月之行。释义:求学就要像日月运行,永不停止,坚贞不屈。(汉)徐斡《中论治学》

  191、 ⊙附耳之语,流闻千里。释义:虽然是在耳朵边上讲的默默话,也会流传到千里之外。一《文子微明》

  192、 ⊙凡仁心之发,必趁热打铁,尽吾力之所能为,稍有转想,则猜疑生,私心亦生。疑惑生则商议多,而出纳吝矣;私心生则好恶偏,而轻沉乖矣。◆曾国藩:《曾国藩家信》

  193、 ⊙不行窃人之美,感觉己力。(北朝齐)颜之推《颜氏家训》

  194、 ⊙一死生平,乃老友情;一贫一富,乃好友态。释义:存亡枢纽见交谊的忠贞,贫富位置之间的业务是对友谊的陶冶。(汉)刘向《说苑叙丛》

  195、 ⊙人生的履历,受情况万千景象转换的响应,于心灵的明镜上显各样光影,错综闪烁,千奇百怪,于心灵的圣钟里动种种声响,铿锵递转,激扬浸抑。然生涯的意思于客观上常处于一概的位子,只见片子中继继生计继续相衔的记忆,而性子上却是一个个孤立的影片。世界观中尽成影与响,竟无修立主观的余地。转变转动,纷乱万千,等到明白到极处,原无所“有”。◆瞿秋白:《瞿秋白诗文选》

  196、 ⊙夫酒之设,合礼致情,适体归性,礼终而退,此和之至也。◆主意未殚,宾足够倦,可以至醉,无致迷乱。◆诸葛亮:《诫子书》

  197、 ⊙象仁以广居,象义以正说,无象之象也。鬼神也,知也,无藏有也。广其居以象仁,正其途以象义,有象之象也。鬼神之体物也,致知在格物也,有显无也。◆仁无有不亲也,惟亲亲之为大,非徒父子之亲亲已也,亦惟亲其所可亲,甚至凡有血气之莫不亲,则尊又莫大干斯。尊斯足以正其途,以达全国之道,斯足以象义也。◆亲与贤,难谈物也。亲亲而尊贤,甚至凡有血气之莫不亲莫不尊,莫非体物也,格物也,成其象以象其象也,有其无以显其藏也。仁义岂谎言哉?广居正规,岂虚拟哉?◆何心隐:《何心隐集仁义》

  198、 ⊙强必治,不强必乱;强必宁,不强必危。《墨子非命下》

  199、 ⊙一受其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦悲乎!毕生役役而不见其顺手,茶然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固倘使芒乎?其我们独芒,而人亦有不芒者乎?◆庄周:《庄子齐物论》

  200、 ⊙久旱逢甘露,我乡遇故知。(宋)洪迈《容斋杂文》

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